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手机号码吉凶测试:牛、赖、汪、操…再土再污的姓都能洋气起来

手机号码测吉凶2022-12-11 09:23:31选号攻略69人已围观

简介2019年，不少90年后孩子都生了，这些年轻爸妈们即将面对人生一大考验：给娃起名。年轻人嘛，总是会想给孩子起个好听的、独特的、洋气的好名。殊不知，好听比什么都难

2019年，不少90年后孩子都生了，这些年轻爸妈们即将面对人生一大考验：给娃起名。

年轻人嘛，总是会想给孩子起个好听的、独特的、洋气的好名。

殊不知，好听比什么都难啊！特别是一些很难起名的姓氏！

万一摊上某些或土或污或有谐音的姓，该如何绝地反击起个优雅动听的名字？今天无双就来开课啦！

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有些姓，就像鲁迅的青梅竹马闰土一样，天生一股大自然的芬芳，怎么也洋气不起来。

遇上这些姓，起名需谨慎。

、张杰：我觉得我很委屈！、

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牛

牛萌萌？牛佳音？牛远航？再好的名字，配上这个姓都像是下乡插队一样，有一种浓郁的乡土气息。

无双见过更牛的，给娃取名牛星宇乍一听不错啊，气势恢宏，可到南方人嘴里一念，这孩子一生真是注定要陨落的命啊！

战国时赵国有个大哥叫牛畜，这爹妈大概不是亲生的。

一个唐代宰相叫牛仙客，这爹妈可以说是很会起名了！

这个姓取名最好用大气一点的字眼儿，比如隋代吏部尚书牛弘，大方中正，没毛Bing。

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赖

赖家小孩如何起名，才能避免那股子loser感？总不能叫赖汤圆吧？！虽然听起来会很受吃货小朋友的喜爱

姓赖的名人，宋朝有赖文俊，地理学家；元朝有赖良，文学家。

可见，这个姓氏，单字、双字都比较配。

最好搭配一些平声字，比如台湾导演赖声川。

这样整体就会显得比较提气。

、著名导演赖声川、

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贾

这个姓氏跟甄姓是绝配啊，真真（甄甄）假假（贾贾）....总是感觉不管叫什么名字，都有一种咦，不对！的赶脚。

不过，这个姓氏取的好的名字也是有的哦。

曹雪芹的《红楼梦》，如贾元春、贾迎春、贾探春、贾惜春4个人名，4人名中的第一个字联起来就是原应叹息4字的谐音。

现代人起名，像贾跃亭、贾如、贾亦祯、贾似...这类的不错吧，请称赞无双的聪明才智~

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土

一个姓土而碰巧又很矮的小朋友，会不会因为校园冷暴力，而被起个外号叫土地公呢？知足吧，没叫土行孙就够给你面子的了

建议可以试着取双字名，比如土厚坤，就是「皇天后土」「坤厚载物」的典故，姓名相关，是个好名字。

再比如结合典籍：《尚书》有一篇：

天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威。

达于上下，敬哉有土。

化用一下，就可以给娃取名叫土！敬！明！~（诶嘿嘿）

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老

老板、老公、老爷、老司机、老衲....这是一个非常稀有的姓氏了。

无双身边从未见过此姓之人，请恕小编直言，这个姓氏无双取不了好名。

你要是能取得出，这也是服气了！

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有些姓氏哦，不是无双搞姓氏歧视真是一听到就尴尬脸，天生带着一种污属性。

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史

老实说，这个姓见多了，会有一点脱敏，觉得也还好。

但最好不要用耳朵听：小史、老史、史大壮特别是九纹龙，叫什么不好叫史进。

但其实你知道吗？中国真有姓「屎」的人，替他们默哀3s。

历史上的名人里，南宋宰相史弥远、史浩，汉代凉州刺史史恭，这些名字放到今天的小学里，都很容易成为小学生开脑洞以后群嘲的对象。

史家爸爸在给娃起名的时候，宁可多想歪一点，也不能想史珍香的爹那样，拍拍脑子就定了

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朱

中国汉字虽然多，但是各种的谐音问题导致很多姓氏起名难。

像朱这个姓氏吧，取名取的好的会觉得很有意境，取不好的也会很尴尬。

可以参考明太祖朱元彰，明朝皇帝的名字都还是不错的哦，像朱允炆、朱见深、朱翊钧等等。

现代还有个大名鼎鼎的朱自清，想要取个好名，仔细想想还是可以取的嘛~

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操

啊这个姓氏槽点多到都不晓得从哪里开始吐槽好了。

网上操高潮先生那张照片，你们一定还记得。

这个姓氏本身自带「粗暴破坏一切美好事物」标签，操美丽，操行，操天宇妈呀感觉一股洪荒之力四处蔓延。

翻了翻资料，隋朝有个造反派叫操天成大哥你咋不叫操翻天呢，你这名字天生反骨啊！

这个姓如果取单名，最好避开名词而用形容词；如果是双字名，最好是动宾结构。

原因你懂的，不信，试试看啊~

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干

莫名觉得很猛的一个姓，其实读作gān。

生活中你很少见到，但是大名鼎鼎的古代铸剑夫妇你一定听过干将莫邪，老公就姓干。

这个姓比较适合偏硬朗的名字，比如有的人叫干戈、干毅，或者像汉代的《搜神记》的作者叫干宝。

如果是个姑娘，从语法上来讲，取名最好也不要跟名词或像名字的词。

比如叫干柔，还算合适，叫干露露和干毛毛这是露露和毛毛被黑得最惨的一次。

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另外有一些姓氏就是搞笑担当。

其实本来几千年都叫得好好的，突然到了现在，莫名成了笑点，人家也很心塞啊

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汪

当人们开始同情单身狗的时候，这个姓氏就被赋予了一种悲情的情感色彩：

老汪，听说你是母胎单身？

人和人之间为什么要父相桑害？！

这样说的话，大太监汪直如果活在今天，可能会被说成是一只标准「单身直男狗」吧汪家爸爸妈妈，建议你们给娃起名叫汪成双，或者汪桃花，或者汪幺幺，图个吉利嘛。

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苟

汪姓的升级版本苟，读三声gǒu，多分布于河南、山西等地。

苟不理、苟且、苟活...苟作为姓氏来说，让很多人遭遇过各种尴尬。

上学被人嘲笑，叫姓时被人误会。

年龄小的孩子被叫做小狗，年老的人就被叫做老狗。

因为这个尴尬的姓氏，好多人不愿上户口，看新闻上说有五百多个成功将苟姓改为敬姓。

不过说到苟姓好名名人，还是有滴，西晋有个名将叫苟晞还是不错的。

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福

就叫福尔康呗！哈哈哈哈哈

明代有个清廉官叫作张福时，因为皇帝夸他「清不过福时」。

后世以之为荣，于是改姓福。

这就是典型的「原来不幸福，努力了以后终于幸福了。

」

取名不论单双字，千万别加吉祥词，比如福满堂，比如元朝的福寿和福裕，那接地气的画风简直了还是简单点，装逼的方式简单点

▽

提

不要惊讶，真的是有这个姓氏的！这个姓氏，人家可不是动词ti。

提，称提氏，姓氏读音作读dī，源于姬姓，有种说法是说提姓出自春秋时期晋国勇士提弥明之后...

元朝时有个名人叫提索，法国新古典主义画派的一个画家也叫做提索，是不是瞬间高大上起来了呢~~

提姓起名，好听的名字如提莫、提苏、提霖...单名比双名可以要好。

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古语云：河沙裹流，非沉淀不能清澈;人生祸患，非取舍不能避之。

一个手机号就是一条人生路，从手机号码可以看出一个人的财运，事业，健康，感情，性格，能力，贵人运等信息，想知道你的手机号码隐藏的秘密吗添加老师微信 522138292 回复号码分析!99%的人测试之后都说相当准!

水之所以清澈，并非不含杂质，而是因懂得沉淀;人生的祸端，并非不能避免，而是要懂得取舍。

人生因懂得沉淀而更加精彩，生活因懂得取舍而更加美好。

沉淀是一种人生境界

《昭德新编》中讲道：水静极则形象明，心静极则智慧生。

水面平静时，倒影会极其清晰，心灵平静时，会拥明辨是非，看破一切的智慧。

人生在世，唯有静下心来，沉淀自我，才能让心归零，重新出发。

著名书法家王羲之，在书法上面极具天赋，但因急于求成，导致书法水平很难有新的突破。

一日，他看到了东汉书法家张芝的作品，不禁感慨，自己的作品与之相比真是相差甚远。

于是，他细心观察张芝的创作过程，发现每当张芝练字时仿佛进入另一个世界。

此时的他着整个人与外界隔离，十分安静又从容不迫，与自己的急躁形成鲜明对比。

生态盖指生命体与其环境的有机联系。

生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。

20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。

道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。

在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味;在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。

用道教的话来说，就是自然之道不可违 1 、顺乎自然之道。

此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。

参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。

道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。

具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：

一是万物一体的精神。

道教所崇拜的最高对象是道。

道教的宗旨是长生不死，得道成仙。

所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。

在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。

人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。

早期道教经典《太平经》提出：天地中和同心，共生万物 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。

在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现长生久视、肉体成仙的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。

道教还有生道合一，重人贵生思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。

庄子说：天地与我并生，万物与我为一。

天地万物，物我一也。

这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。

万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。

二是生而不有的精神。

与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。

道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是道。

道是如何产生的呢葛洪提出：道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。

天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。

3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。

老子曾指出人法地，地法天，天法道，道法自然，而自然的要义是：道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

由之，只有道法自然才符合道德的思想。

高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。

唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓天有四时五行，人有四支五藏，阳用其形，阴用其精，天人之所同也，良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。

4 孙思邈本人学殚数术，高谈正一，不仅医术精湛，而且品德高尚。

道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果;如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。

三是曲成万物的精神。

在道教以前，《周易传》有言：夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。

天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。

这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。

老子将人提到重要的地位：故道大，天大、地大、人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

既然人亦大，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。

因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。

道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为;如果反其道而妄作，势必败坏心性，甚至危害人类自身。

道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。

宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。

因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。

可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视道的提升，又积极提倡功法和炼养术。

真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。

这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。

人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。

四是合而不同的精神。

道教合而不同的精神是与传统伦理学中的和合精神相承接的。

道教《太平经》提出：中和者，主调万物者也，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。

元气有三名：太阳、太阴、中和。

形体有三名：天、地、人。

天有三名：日、月、星，北极为中也。

地有三名为：山、川、平土。

人有三名：父、母、子。

治有三名：君、臣、民。

5 三名同心就是理想的太平世界。

阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。

为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。

合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。

保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。

五是循环再生的精神。

在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了大和久的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。

《周易》指出了两个途径，其一是九二贞吉，以中也。

其二是中正以通。

天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。

道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。

早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。

后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把老而不衰，延年久视，出入任意 6 作为神仙之道。

五代时期的道教学者谭峭以化的观点看待宇宙、人生和社会，提出：虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。

道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。

人与生物资源相处，要进行物质交换。

进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。

六是融通万有的精神。

道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。

从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。

老子说：大道泛合，其可左右。

万物持之持生不辞，功成不名有。

衣养万物而不为主，常无欲可名于小。

万物归焉而不为主，可名为大。

以其终不自为大，故能成其大。

8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。

对自然界要善意对待，这是因为在根本上人与天一也。

9 既然如此，就必须保护生态环境。

庄子曰：万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。

天均者，天倪也。

10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。

这种自然的联系性，可以叫做天均。

道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。

唐代道士吴筠说：通而生之之谓道，道固无名焉。

畜而成之之谓德，德固无称焉。

尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。

生者不知其始，成者不知其终。

探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。

自然者，道德之常，天地之纲也。

11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。

大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点;站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼;天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。

总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。

这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。

而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。

因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。

我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿;二是精神境界高超，摆脱小我而成就大我，所以精神可以不死;三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘;四是利而不害，为而不争，功德在世;五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。

能够做到这些方面，就可以称为活神仙。

所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。

蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。

12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。

这种境界让他佩服不已，此后，王羲之开始学习张芝的练习境界，戒掉自己急躁的毛Bing，开始静下心来，沉淀自己，潜心修炼书法。

日复一日的静心练习，使得他的书法有了质的飞跃。

最终王羲之成为一代著名书法家，被后人称之为书圣。

《诫子书》中有云：夫君子之行，静以修身。

人生就是一场修行，修行的最高境界便是修心，修心的前提便是静下心来，沉淀自己。

当一个人开始沉淀下来，调整自我，才能更好地突破人生困境。

取舍是一种人生智慧

孟子云：生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。