手机号码吉凶测试:高人揭露风水天机！（完整版）

在亚洲各国，有很多很多的风水爱好者。

他们从流传和古籍中知晓了一些风水理论，经过多年的苦苦追寻和验证，发现风水的确能起到一定的作用。

西方科学家也发现大地有能量的流转和地电等现象，和风水理论不谋而合。

很多西方大公司和东南亚大富豪们甚至还聘请专职风水师，每逢事情都咨询商议。

风水发源于中国，这是公认了的。

在中国民间有种说法：一命二运三风水，四积阴功五读书。

前三种是天定，后两种是人为。

风水的作用被划为天定，远远超过读书改变命运的说法。

中华上下五千年历史中，风水已经溶入人们生活，成了重要的组成部分。

从帝王将相到平民百姓，从皇宫大院到街头巷里，几乎人人都和风水打过交道。

不管是首都的选址布局、城市的设计建造，还是阴宅阳宅的定位取向，家具摆设等等，都要找人看看风水，算算运程，以便天人合一，趋吉避凶。

随着近百年来的工业化运动，风水和中华正统的文化似乎离我们越来越远，人们潜意识里把其当成了落后的代名词。

然而事实真是如此吗？

16世纪盛行欧洲的文艺复兴运动以古希腊、古罗马文明的光焰带动了现代工业、以至于现代文明的发展，为我们带来了科技发达的现代社会。

我们相信，中华正统文化的回归也会为华夏子孙带来光明的未来。

我们希望能和众多风水爱好者一起，对中华正统文化中的风水做一定层面上的研究和探讨，借此推动中华文化的复兴和繁盛，给世界各国民众带来福音。

一、浅谈风水

谈起风水，肯定很多人有很多疑问，比如风水到底是什么、风水为什么能起作用、以及风水来源等等等等。

这些基础问题不讲清楚，会障碍很多人认识风水，特别是中国大陆的一些人，会简单的把其归纳为迷信从而排斥。

那我们一步步来，先从风水这个名词的表面来源去了解了解。

1.风水来源

风水这个词来源于魏晋时期郭璞所著的《葬书》，书中郭璞对风水下了定义葬者，藏也，乘生气也。

气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

郭璞提出了气的概念，并很简洁的抽取了风与水这两种元素外形之展现，来认识其所说气之来与止聚。

因其在著作《葬书》中首次提到风水这个词，并奠定了风水的理论架构，所以被称作风水界的鼻祖。

其实风水这个行当的历史要比《葬书》的历史长的多。

后世风水学者认为，《诗经大雅 公刘》中就有关于风水活动的描述：

笃公刘，于胥斯原，既庶既繁陟则在献，复降在原。

笃公刘，逝彼百泉，瞻彼浦原，乃陟南冈，乃观于京。

京师之里，于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语。

笃公刘，既浦既长，既景乃冈，相其阴阳，观其流泉，度其隰原度其夕阳，幽居允荒。

从这几段充满诗情画意的描述中，我们仿佛看见古人为胥宇时而陟冈、时而降原、时而逝水、时而观京，其过程与后世风水学者们的相地四部曲觅龙、察砂、观水、点穴颇有相通之处。

在《诗经》之《大雅 绵》中也有相关描述：古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。

爰及姜女，聿来胥宇。

古公亶父，为季历之父，周文王之祖，率领族人迁移到了岐山。

诗里胥宇的意思即为审视、相看。

这些风水活动，被那时人称为相地，或形法。

风水又叫堪舆，那堪舆这种说法是怎么来的呢？堪舆一词最早出现于西汉淮南王刘安主持门客编写的《淮南子》一书之第三卷《天文训》中，其含义为天地运行的道理。

东汉许慎则说：堪，天道；舆，地道也！

风水还有叫地理的，地理一词最早出现于《周易》的《系辞》：易于天地准，故能弭纶天地之道。

仰以关于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。

到了郭璞写《葬书》的时候，其实已经是站在了巨人们的肩膀上，他除了整理了一些风水理论外，主要是确定了风水这个名词。

和后来的气功名词一样，如果不去研究，已经很难从风水的字面意思看到过去那种问卜天意，勘天测地的内涵了。

不管是气功，还是风水，都讲到了气，现在很多人把它理解为气流，其实不然。

现代汉语简化字简化的太多，很多字都被丢弃不用，从而造成了一些理解上的歧义。

这里的气理解为炁（无火）更为准确一点，这是来源于中国古老的道家文化，代表的是能量。

目前，大众所广泛了解的风水，是自明清风水的普及热以来，在世间小道上流传出来的皮毛的东西，一种术类的流传。

形成了玄空、六爻、理气等众多风水派别。

现在能看到的风水著作主要有两大类别，一为形法，一为理气。

形法主要是指峦头，龙、穴、砂、水、向五要诀；理气类则是在此基础上又加入了九宫八卦、阴阳五行等易学理论。

其实它们不过是历代风水大师们总结了自己的一些经验，如果没有得到真传，只是凭这些经验的推断，那些经验的总结。

就只知形而不知神，在外形上绕圈子，甚至闹出风水派别之争。

比如同一个地方，玄空派说有地，可以葬，理气派说不行，但葬后确实有发；另一个地方理气派说可以，玄空说不行，但葬后同样能发。

究竟是玄空对还是理气对呢？

在风水实际活动中，我们发现，其实一个地方是否真穴，那是取决穴位有没有神，我们把驻守穴位的神叫做地灵神，同时还取决于风水师是否有威德沟通启用地灵神，而不仅仅看该地的形势。

有的人认为风水这门学问是人们长期勘测地形积累经验而形成的一门学问。

如果真的是这样的话，那以现在科技的现代化程度，谁要想当皇帝，就动用现代机械根据对地形的经验的总结，做个人造地穴不就可以了吗？为什么做不到呢？就是因为人们可以按风水模型造成地形，却没办法安排一位地灵神驻守在那里。

风水被归类为道家的世间小道，道家文化认为人的生命根源在天上，人生的目地是通过修炼逐渐接近并最终同化自己先天的本性，所谓返本归真。

修炼有道的风水师在返回自己先天本性的过程中渐渐接近了神明的能力，出现了特异功能，能看到地穴上的炁，有些光是那个穴位所对应的地灵神身上所带能量的显现，有些功能高的甚至直接就看到了穴位所在那个地灵神的形象。

穴位对应的地灵神所起作用越大，穴位也就越好。

所以风水能起作用的实质原因是外形的背后神的作用。

中华传统文化是崇拜神的文化，很多古籍与远古传奇中更是记载与流传着我们神州大地在古时候曾经存在着一个人神同在的时期，那时神仙们经常显现到人间传授原始先民们各种文化和技艺，人们也可以不需要占卜，直接与神仙沟通来了解天意。

相传还有一些有德行的人物是通过神仙的直接指点传授而成为风水师。

民间传说唐朝风水大师杨筠松在山中遇到九天玄女，得其所授，方才精通风水，成为一代大家，所以，杨氏风水真传一脉的门人，他们供奉的祖师是九天玄女。

而风水界中有名字记录的最早的风水师为青乌子，有记载说是黄帝时期大臣，流传中本次东方文明时期关于风水最早的述说，也是从那时开始的。

2.风水为什么会起作用

现在不少人认为风水是迷信。

比如通过给祖先遗骸选个好地穴，就能影响后人的祸福，虽然历史上不乏这样的事例记载，但很多现代人觉得匪夷所思，不知原理何在？因而感到这不太可能。

其实现代物理学已经发现了物质之间有一种跨越时间和空间的联系在量子物理中叫做量子纠缠。

说起来话长，在西方诞生的现代科学与西方古老的宗教、哲学和炼金术表面形式对立，却有着不可分割的内在联系。

《圣经》上说上帝造宇宙，第一天说，要有光，于是就有了光，然后上帝为人造了这世界上的万物，给人准备好了生活环境，第六天造了人。

第七天，上帝休息了，其实他是为人造了休息，让人有了休息的福气。

人们在上帝创造的环境中休养生息，直到现在。

随着现代科学的发展，人们对这宇宙了解的越来越多，第六天诞生的人开始研究起第一天造出的光是什么，于是诞生了一种很怪诞的物理学，叫量子物理。

对当今的物理、哲学、宗教界都有巨大的影响。

根据量子物理的解释，光是一种既是波，又是粒子的东西，这种特性被称作波粒二象性，而且光这种东西还有不确定性，也就是你确定了它的位置就无法确定它的速度，确定它的速度就没法确定它的位置。

科学家们管这个从传统物理角度看起来似驴非驴，似马非马的东西叫量子。

为了研究它，科学家们建立了一门新的学问量子物理学。

量子物理学界涌现出许多高人，他们的奇谈怪论让人们越来越无法分清谁是科学家，谁是哲学家。

比如英国科学家彭罗斯推导出一种多宇宙理论，他声称，我们所在的宇宙会不断地分裂，我们每观察（这是一个唯心主义的词）一次它就会分裂一次，所有分裂的宇宙都平行地存在，因此所有的可能性也都同时存在；但我们只是生活在其中的一个宇宙中，无法感觉到别的宇宙。

在另外的宇宙中，希特勒可能比美国抢先造出了原子弹；肯尼迪可能没有被刺杀；你的父母也可能没有爱的结晶，你甚至可能不存在

量子物理学中有一种现象十分引人关注，叫做量子纠缠现象。

物理学家们说：两个或多个量子系统之间存在非定域、非经典的强关联。

用大白话说，就是不论两个粒子间距离多远，一个粒子的变化都会影响另一个粒子的现象，即两个粒子之间不论相距多远，不受时间和空间的影响，也不需要任何的连接，它们都能心心相印。

这简直就是天方夜谭，难怪量子学家泡利说，量子物理学是脱胎于炼金术的科学，现在它似乎变得比炼金术更加神秘。

以上讲到的这些看似荒诞的怪谈都是实实在在的科技成果，而且很多人都因为上述的怪论得到了诺贝尔奖。

读到这里，您可能还没有意识到这些理论意味着什么，说白了，如果真的将量子纠缠现象研究透彻，那么我们今天的人就有可能通过影响今天的某些事情，而穿越时空改变过去或者将来的历史，所以从量子理论的角度，古代神仙术士们的神迹一点也不稀奇。

在海外还有学者进行了和风水相关的一些研究实验，风水学上认为，人是父精母血的结合体，与其直系血脉之间有着潜在的联系，据说有一个实验是取出几个人的精子，放到离本人相隔很远的地方，然后从背后对参与实验的其中一人猛击一掌，使其受惊，结果在远方试验室里，这个人的精子也同样表现出受惊的反映。

这个实验在海外主流电视台都播出来了，很多人观看。

所以说，我们现在的科学研究，已经突破了很多屏障，无论是从理论还是实践试验上，已经从科学角度能证明风水是能起作用的了。

中国正统文化走的是另外一条科学路线，是直接针对宇宙、人体、时空来研究的，并且是从打坐修炼，开发人体潜能角度着手来发展的科学，这和现在从西方传来的实证科学路线不一样，即使这样，用目前西方实证科学的理论和实验也能验证中国文化的正确性。

中国的先哲们对奇妙的大自然和玄奥的宇宙有很多精辟的论述。

例如《易经 系辞》上说：无有远近幽深，遂知来物。

非天下之至精，其孰能与于此，说卜筮之应，不论时间地域的远近，都能料知未来之事。

令人赞叹易道之至精，赞叹圣人之大道。

易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。

非天下之致神，其孰能与于此，易是无方者。

若有思有为，则有方矣，也就不是易。

感是以心通心，由此而通天地万物之心。

物之几分动静者也，至神，谓所发皆动以自然也。

由此可知，现代最顶端的科学研究量子物理理论和中国几千年前的《易经》所述不谋而合，量子的运动规律和《易经》中描述的规律完全相同。

手机号码吉凶测试:高考日，持诵文昌帝君宝诰，为高考学子祈福！祈愿学子们广开智慧、金

十年寒窗苦读日，今朝金榜题名时！

今天，一年一度的高考来临，学子们厚积薄发，将在考场上拼搏。

对考生和家长而言都是人生最重要的经历之一，每个考生都希望用理想的成绩回报父母亲友、师长朋友的关心和教育，并进入心仪的高校继续深造。

人生在世，离不开功名利禄。

不管是在校学生还是职场达人，想要学业有成、功名高贵、仕途顺遂，都离不开文昌帝君庇佑。

文昌帝君，又称梓潼、文昌帝、济顺王、英显王、梓潼夫子、梓潼帝君、雷应帝君等，为民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位学业之神。

千百年来，凡求科甲及第，谋求功名之人，莫不虔诚供奉文昌帝君，以祈增慧开智，金榜高中，福荫门庭。

文昌本星名，亦称文曲星，或文星，是主持文运功名的星宿。

《史记天官书》所载：斗魁戴匡六星，日文昌星，一日上将，二日次将，三日贵相，四日司命，五日司中，六日司禄。

《星经》中载：文昌六星如半月形，在北斗魁前，其六星各有名。

文昌六星为上将（威武）、次将（正左右）、贵相（理文绪）、司命（主灾咎）、司中（主右理）、司禄（赏功进士），各有专司，掌管天下文运禄籍，所以自古以来就受到士人学子的崇拜。

文昌帝君，一般认为他是主管考试、命运，及助佑读书撰文之神，是读书文人、求科名者所最尊奉的神祗。

其受民间的奉祀，从周朝以来，历代都相沿制订礼法，列入祀典。

高考日，持诵文昌帝君宝诰，为高考学子祈福！祈愿学子们广开智慧、金榜题名！

文昌帝君宝诰

志心皈命礼。

不骄帝境，玉真庆宫。

现九十八化之形藏，显亿千万种之神异。

飞鸾开化于在在，如意救劫以生生。

至孝至仁，功存乎儒道释教；不骄不乐，职尽乎天地水官。

功德难量，威灵莫测。

大悲大愿，大圣大慈。

九天辅元，开化主宰，司禄职贡举真君。

七曲灵应，保德宏仁大帝，谈经演教，消劫行化，更生永命天尊。

持诵文昌帝君圣号的功德

一者吉神拥护，诸天称庆

二者聪明智慧，文运亨通

三者禄贡随身，家庭富裕

四者健康延寿，增福延龄

五者三界免狱，平安自在

六者诸星照耀，安身稳命

七者随声救苦，内心光明

八者土地拥护，仙籍上名

九者贵人常随，眷属注生

十者长乐自然，永享太平

孩子一生重要的两场考试

中、高考即将到来

祈愿文昌帝君慈悲加持

愿健康、好运伴随学子们

从容淡定参加考试

祈愿文昌帝君慈悲加持

孩子们智慧广开、记忆大增

考出优秀的成绩

祈求文昌帝君加持。

以上十种功德，福利无边，大家可以常常称念文昌帝君的圣号来为自己为家人为社会为天地祈福祝愿。

文昌圣号，功德无边，志心称念，如心遂愿。

志心称念，更生永命天尊，玄都万寿天尊，不可思议功德。

《文昌帝君阴骘文》称，文昌帝君曾七十三次化生人间，世为士大夫，为官清廉，从未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。

「济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹」。

因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。

凡世间之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退等等，都归文昌帝君管理。

文昌帝君掌管读书人的功名禄位。

在古代，文人、学士、学子等人都会在临近科举前祭拜文昌帝君，虔诚礼圣，可保开慧启智，金榜题名，科考顺遂。

所以人们常说想求财拜财神，要成才拜文昌。

《文昌帝君阴骘文》

帝君曰：吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏；救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。

广行阴骘，上格苍穹。

人能如我（帝）存心，天必赐汝以福。

于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门：窦氏济人，高折五枝之桂。

救蚁，中状元之选；埋蛇，享宰相之荣。

欲广福田，须凭心地。

行时时之方便，作种种之阴功。

利物利人，修善修福。

正直代天行化，慈祥为国救民。

存平等心，扩宽大量。

忠主孝亲，敬兄信友。

和睦夫妇，教训子孙。

毋慢师长，毋侮圣言。

或奉真朝斗，或拜神念经。

报答四恩，广行三教。

谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧。

济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。

矜孤恤寡，敬老怜贫，举善荐贤，饶人责己。

措衣食，周道路之饥寒；施棺椁，免尸骸之暴露。

造漏泽之仁园，兴启蒙之义塾。

家富，提携亲戚；岁饥，赈济邻朋。

斗秤须要公平，不可轻出重入；奴仆待之宽恕，岂宜备责苛求。

印造经文，创修宫观。

舍药材以拯疾苦；施茶水以解渴烦；点夜灯以照人行；造河船以济人渡。

或买物而放生，或持斋而戒杀。

举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。

勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。

勿宰耕牛，勿弃字纸。

勿谋人之财产；勿妒人之技能；勿淫人之妻女；勿唆人之争讼；勿坏人之名利；勿破人之婚姻。

勿因私雠，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。

勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。

依本分而致谦恭，守规矩而遵法度。

谐和宗族，解释冤怨。

善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。

常须隐恶扬善，不可口是心非。

恒记有益之语，罔谈非礼之言。

剪碍道之荆榛，除当途之瓦石。

修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。

垂训以格人非，捐资以成人美。

作事须循天理，出言要顺人心。

见先哲于羹墙，慎独知于衾影。

诸恶莫作，众善奉行。

永无恶曜加临，常有吉神拥护。

近报则在自己，远报则在儿孙。

百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉？

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